Индия и Юго-восточная Азия

Полуостров Индостан, условно называемый Индией, населяют много народностей, которые говорят на разных языках. Одни из них являются по­томками дравидов - древнейшего местного населения, другие образовались в результате смешений с племенами ариев, проникшими сюда во II тысяче­летии до н. э. из Средней Азии. На протяжении более чем четырехтысячелетней истории страны здесь то и дело возникали новые религии: веддизм (разновидность солнечного культа древних индоевропейских племен), брахма­низм, буддизм, индуизм, а впоследствии распространился ислам. Новые веро­учения не вытесняли полностью прежних, и это приводило к разделению на­селения, помимо национального признака, еще и по религиозному. В настоящее время в Индостане существует четыре государства: Индия, Пакистан, Бангла­деш, Непал, а на примыкающем к нему острове Цейлон - пятое - Шри Ланка.

Тем не менее культура всех этих народов и государств при всем ее разнообразии имеет определенную общность, что сказалось и на стилисти­ческой общности зодчества, хотя оно тоже довольно многообразно.

В III тысячелетии до н. э., во времена древних культур Египта и Шу­мера, существовала самостоятельная и своеобразная цивилизация в долине реки Инд (на территории современного Пакистана). Археологические рас­копки обнаружили здесь остатки городов с правильной прямоугольной сеткой мощеных улиц, с канализационными водостоками, с бассейнами, подобные которым и теперь можно видеть среди старой застройки городов Средней Азии. Дома строились из обожженного кирпича. Уместно напомнить, что это было за две тысячи лет до цивилизации Древней Греции и Древнего Рима.

Древнеиндийские литературные памятники II-I тысячелетий до н. э. свидетельствуют о городах, окруженных оборонительными стенами, о роскош­ных дворцах и храмах. Описания и изображения дают представление о типах массовых жилищ Древней Индии. Это были хижины из бамбука и тростника с глиняной обмазкой. Круглые в плане постройки имели крышу в виде купо­ла, а прямоугольные - в виде свода, если крыша устраивалась на каркасе из гнутого бамбука, или двускатную, если она делалась из жердей. В качестве строительного материала применялись также бревна и доски.

Если в Древнем Египте, Месопотамии, Иране и Средней Азии основным материалом, из которого велось строительство, была глина, в значительной мере определявшая архитектурные формы, то в Индии, Юго-Восточной Азии, Китае и Японии ведущим материалом древнего строительства было дерево. Применение этого материала в совокупности с традиционными строительными приемами, особенностями быта, спецификой социальных и природных условий послужило одним из факторов, обусловивших своеобразные формы архитек­туры этих стран. И когда для наиболее значительных, монументальных по­строек применяли камень, в нем повторяли формы, выработавшиеся при строительстве из дерева.

В III в. до н. э. в Индии впервые началось широкое применение камня для строительства храмов, что было связано с принятием буддизма (возник­шего в VI-V вв. до н. э.) в качестве официальной религии. Гражданские здания, даже дворцы, из камня строить не разрешалось, и они не сохрани­лись. Гробниц в Индии не было: согласно древним религиозным верованиям, покойников сжигали. Поэтому древняя и средневековая архитектура Индии представлена лишь храмами.

Одним из древних типов культовых сооружений в Индии является так называемая ступа. Это - сооружение в виде сферического купола, но без внутреннего пространства, т. е. сплошное. Наверху устанавливалась небольшая надстройка для хранения реликвий буддийского культа. Ступа в Санчи (рис. 38) сложена из сырца и облицована обожженным кирпичом. Полушарие покоится на платформе, имеющей круговой обход. Ступа окружена оградой с четырьмя воротами, ориентированными по странам света и украшенными скульптурным рельефом. В каменных воротах ограды запечатлена форма деревянных ворот с опускной решеткой в верхней части.

Форма ступы стала одним из символов буддийской религии. Но суще­ствовала она еще до буддизма: у дравидов (которые в отличие от ариев покойников не сжигали, а хоронили в земле) намогильные насыпи имели полусферическую форму.

Уже говорилось, что в истории архитектуры отмечается такая законо­мерность: композиционные решения культовых сооружений вырабатываются на основе традиционных форм жилища. Это относится и к буддийской ступе, хотя она и не похожа на жилой дом. В Индии (как и в Экваториальной Африке) одним из видов жилища была хижина с купольным верхом. На широких пространствах Евразии, от Алтая до Карпат, археологи обнаруживают остатки первобытных строений - выложенное из камней кольцо. Этими камнями закреплялись нижние концы жердей, служивших каркасом хижи­ны (концы загнивали бы, если бы соприкасались с землей). Поскольку кольцо камней ассоциировалось с жилищем, то и захоронение (посмертную обитель) устраивали с использованием формы, освященной традицией: погребальный курган обкладывали коль­цом камней. У этрусков и римлян вокруг кургана сооружалось кольцо каменной кладки в виде платформы. Таково происхожде­ние и индийской ступы, имеющей форму полушария на платформе.

Поскольку верх сферической поверхности подвергается разрушающему воздействию атмосферных осадков, на нем стали сооружать остроконечное завершение, и позднейшие ступы приобрели шлемовидную форму. (Кстати, таков же был процесс образования шлемовидных глав на русских церквах; первые соборы, строившиеся на Руси по византийскому образцу, имели сферические купола.)

На протяжении длительного периода, с III в. до н. э. и до X в. н. э., в Индии сооружали храмы, выдалбливая помещения в цельной скале. В Ин­достане более тысячи пещерных сооружений, главным образом храмовых, а также монастырских. Пещерный храм представляет собой высеченный в скале зал, в котором находится культовый символ - ступа или статуя Будды. Такой храм - не просто пещера. Это сложное сооружение с колоннами и множеством крупных и мелких деталей, которые высечены из цельной скалы. В Индии при сооружении храмов из камня воспроизводили облик деревянных конструкций - столбов, подкосов, балок, кессонов и т. п. (рис. 39). Архитек­турные формы скальных храмов в точности, вплоть до изображения шляпок гвоздей, воспроизводят общее строение и детали интерьеров прежних, деревянных сооружений. Иногда пещерный храм имел снаружи деревянный фасад.

В некоторых скальных храмах потолок зала не плоский, а сводчатый. Но по своему происхождению это не каменный или кирпичный свод. По­стройки, которые служили прототипом пещерных храмов, имели деревянную или плетневую крышу сводчатой формы (такие жилища и теперь есть в Индии). Для лучшего отвода осадков на цилиндрической крыше устраивали двускатное завершение - и получался килевидный свод, похожий на перевер­нутый корпус корабля. Торец такой крыши изображался на фасаде пещерных храмов.

Есть пещерные храмы и круглые в плане, с полусферическим сводом. Форма внутреннего пространства такого святилища повторяет характер ин­терьера соответствующего типа жилища. Наконец, есть пещерные залы, ими­тирующие форму дворика с галереями по периметру, за которыми находятся выдолбленные в скале кельи.

Изысканные, сложные и отработанные в деталях формы пещерных храмов Индии, сооружавшихся еще в III-I вв. до н. э., свидетельствуют о достижениях деревянного зодчества этой страны в древнюю эпоху.

Поверхности каменных столбов, балок и других элементов в храмах покрыты рельефом, прообразом которого служила резьба по дереву. Обиль­ный, сочный, пластичный рельеф - одна из характерных черт архитектуры Индии. Рельефная резьба покрывает строительные детали, придавая им скульптурную форму. Общая конфигурация и поверхности построек детали­зированы и изрезаны настолько, что сами сооружения имеют вид огромных фантастических скульптур. Культовые скульптурные изображения, которые обильно покрывают здания храмов, выражают мифологические представления.

Каменные храмы в виде наземных построек в Индии сохранились лишь с V в. н. э. Наиболее ранние представляют собой небольшие, компактные постройки с одним помещением внутри, иногда с пристроенным портиком или вестибюлем. Это тоже запечатленный в культовом сооружении облик жилища.

На юге Индии дома имеют плоские земляные крыши. Есть и храмы с плоской крышей, но уже в давние времена композиция храмов усложнялась, чтобы придать значительность их облику. Первоначально с этой целью по­стройку делали двухъярусной: верхняя часть повторяла нижнюю в меньших размерах (может быть, жилые дома имели подобного рода хозяйственную надстройку). Со временем появляются многоярусные храмы, как бы соста­вленные из нескольких одноэтажных построек, причем на фасаде каждого яруса обозначена своя дверь (ложная). Башня, таким образом, имеет вид многоэтажного сооружения, но это декорация: внутри ее - единое простран­ство. Такие храмовые башни характерны для средневекового и более позднего культового строительства в южной части Индостана (рис. 40).

Культовые постройки в виде многоярусных сооружений встречаются во многих странах мира, а в Восточной Азии они характерны для Южной Индии, Цейлона, Бирмы, Китая, стран Индокитайского полуострова.

Иначе сложился тип храмовой башни в Северной Индии. Климат здесь дождливый, и жилой дом должен иметь крутую крышу. Во влажном климате хорошо произрастают леса, и здесь дерево служило основным строи­тельным материалом. Стены дома возводились посредством укладки друг на друга горизонтальных венцов из бревен. Крыша бы­ла не двускатной и не шатровой: постройка сужа­лась кверху благодаря уменьшению размеров бре­венчатых венцов, так что стены постепенно перехо­дили в крышу и смыкались наверху. Такое жилище и послужило прообразом каменных храмов Северной Индии (рис. 41). Храм состоит из двух основных частей: небольшое замкнутое святилище (в котором находится статуя божества) покрыто, как колпаком, величественной башней высотой в 20-30 м; перед святилищем находится зал для молящихся. Поверхности каменных стен имеют горизонтальную гофри­ровку, имитирующую вид древних бревенчатых построек.

Храмы обоих типов покрыты снаружи и в интерьере сплошным рельефом * роскошной каменной пластики. В этом причудливом декоре переплетаются изображения древних форм деревянного зодчества, фантастические образы и замысловатая орнаментация. Здание имеет вид скульптурно обработанной каменной массы.

В период позднего средневековья в Индии появляются каменные сооруже­ния некультового назначения - крепостные, дворцовые. Они оформляются в соответствии с традиционными местными эстети­ческими вкусами богатым, сочным каменным деко­ром (рис. 42).

В XII в. часть Индостана была завоевана му­сульманскими правителями, выходцами из Ирана, Афганистана, Средней Азии. На севере Индии рас­пространяется ирано-среднеазиатская архитектура. Возводятся мечети, медресе, мавзолеи в соответст­вующей строительной технике (применение кирпича, извести, возведение сводов и куполов). Замечательным памятником мусуль­манской архитектуры в Индии является беломраморный мавзолей Тадж-Махале (рис. 43).

С XVII в. начинается период английской колонизации, и традиционное местное зодчество приходит в упадок.

Страны Индокитая (Бирма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам) в древ­ности и в период раннего средневековья подвергались политической экспансии со стороны Индии и испытывали ее культурное влияние. Здесь правили выходцы из Индии и распространялись религии индийского происхождения - брахма­низм, буддизм. Поэтому архитектура этих стран развивалась в духе индийских традиций. В XII-XVIII вв. в Индокитае сказывает­ся и со временем усиливается влияние китайской архитектуры. В результате в этих странах сложи­лась архитектура, которой присущи и индийские и китайские черты. В то же время зодчество каждой страны имеет и определенное своеобразие.

Промежуточное положение между архитекту­рой Индии и Китая занимает также зодчество гор­ных областей, находящихся между этими странами.

Например, в Непале культовые сооружения напоминают китайские пагоды уменьшающимися кверху ярусами и широкими свесами кровель (рис. 44). В то же время обильная орнаментация поверхностей зданий близка к стили? архи­тектуры Индии.

В народном жилище Непала (рис. 45) можно видеть некоторые черты, родственные традициям китайского народного зодчества (именно народного, а не официального; это разные вещи). Так, двускатная крыша, продолжаясь за пределы наружных стен дома, образует навес, поддерживаемый деревян­ными стойками. Эта галерея в отличие, например, от среднеазиатского жилища устроена не только перед главным фасадом, но и обходит всю постройку.

На торцевых фасадах для обходной галереи прихо­дится устраивать специальный навес, потому что в эти стороны крыша не имеет ската; над ним возвы­шаются фронтоны. Такими особенностями обладает и китайское народное жилище; как мы увидим, в Китае эти и другие элементы народного зодчества, существенно переработанные и усложненные, по­влияли на образование форм, характерных для его архитектуры.

Индонезия, особенно ее важнейшие острова - Ява и Суматра, в древно­сти также испытывала политическое и культурное влияние Индии. Буддийская религия распространялась здесь из Индии, и каменные храмы строились индий­скими зодчими. Как и в Индии, гражданские здания, в том числе дворцы, не разрешалось строить из камня, поэтому они не сохранились.

В VIII-XII вв., в период становления собственной культуры, на Яве появляются храмы, отличающиеся от индийских прототипов и, возможно, являющиеся отголосками древних местных архитектурных традиций. Своеоб­разие индонезийской культовой архитектуры - в том, что храмовый комплекс состоит из многочисленных небольших храмов, расположенных десятками, иногда сотнями на одном участке. Подобным обра­зом и ступы здесь устраивались не гигантскими, как в Индии, а маленькими и в большом числе (рис. 46). Для яванской культовой архитектуры характерно расположение храмового комплекса в виде призе­мистой уступчатой пирамиды с террасами, на кото­рые ведут лестницы.

В средние века Индонезия подвергается куль­турному влиянию Китая, что сказывается на облике ее зодчества. Но старые традиции, частично сохранившееся в отдаленных от центральных районов местностях Индонезии, свидетельствуют, что они были родственны архитектуре не Индии и не Китая, а Океании.